Äktenskapsförberedelse och sambopar (2024)

En informationsrapport om nya verkligheter och pastorala praxis

Copyright 1999 United States Catholic Conference, Inc., Washington, D.C. Alla rättigheter förbehålls. Tillstånd ges härmed att återge utdrag i artiklar eller nyhetsbrev eller för reproduktion och fri distribution i sin helhet.

Introduktion

Idag är nästan hälften av de par som kommer för att förbereda äktenskapet i den katolska kyrkan i ett samboförhållande.¹Samlevnad, i en allmänt uppfattad mening, innebär att leva tillsammans i en sexuell relation utan äktenskap. Att leva tillsammans på detta sätt innebär olika grader av fysisk och känslomässig interaktion. Ett sådant förhållande är ett falskt tecken. Det motsäger innebörden av en sexuell relation i äktenskapet som den totala gåvan av sig själv i trohet, exklusivitet och beständighet.

Under de senaste tjugofem åren har samboendet blivit ett stort socialt fenomen som påverkar institutionen för äktenskap och familjeliv.²Det är också en extremt förbryllande fråga för präster, diakoner och lekmannapastorala predikanter som hjälper par att förbereda sig för äktenskap i kyrkan.

År 1988 publicerade NCCB Committee on Pastoral PracticesTrogna mot varandra för alltid: En katolsk handbok om pastoral hjälp för äktenskapsförberedelser. Avsikten med denna volym var att vara en resurs för dem som är involverade i äktenskapsförberedande arbete. Det förblir ett mycket användbart och omfattande pastoralt verktyg.

Trogna mot varandra för alltiddiskuterade (s. 71-77) frågan om samlevnad under två rubriker: (a) input om samlevnad från personliga erfarenheter och beteendevetenskap och (b) pastorala förhållningssätt till sambopar. I det senare avsnittet utgick handboken från några få stifts skrivna policys för att presentera en rad möjliga alternativ för att arbeta med sambopar som kommer för att söka äktenskap i kyrkan.

Nu, nästan tolv år efter det ursprungliga verket avTrogna mot varandra för alltid, har den kumulativa pastorala erfarenheten av att betjäna sammanboende par breddats och fördjupats. Detta återspeglas, åtminstone delvis, i det ökade antalet stift som nu inkluderar en behandling av frågan i sin äktenskapsförberedande policy.

I detta aktuella resursdokument bygger NCCB-kommittén för äktenskap och familj på den grund som tillhandahålls avTrogna mot varandra för alltidnär den först behandlade frågan om samlevnad. Uppsatsen antar samma tvådelade struktur: empiriska data och pastorala synsätt. Dess syfte är tvådelat:

1. Att förmedla INFORMATION som är aktuell och relevant till alla som deltar i kyrkans tjänst med förlovade par, inklusive de i stiftsledarskap som kan vara i färd med att revidera sin policy för äktenskapsförberedelser;
2. Att erbjuda en BESKRIVANDE ÖVERSIKT av vanliga pastorala tillvägagångssätt som nu används i amerikanska stift till de olika situationer och frågor som är kopplade till fenomenet samboende par.

Detta dokument är varken ett officiellt uttalande från kommittén för äktenskap och familj eller från den nationella konferensen för katolska biskopar. Den ger inga formella rekommendationer för åtgärder. Det är tänkt som ett resurspapper, som erbjuder en sammanställning av resurser och en återspegling av det nuvarande "frågans tillstånd" angående vissa frågor om samlevnad.

På detta sätt vill den hjälpa:

1. biskopar och stiftspersonal som granskar och eventuellt reviderar sin policy för vigselförberedelser;
2. präster, diakoner, pastorala pastorer och lekmannavolontärer som vill bli mer informerade och effektiva i arbetet med sambopar som kommer till äktenskapsförberedande program;
3. de som ansvarar för itjänst och fortbildning av präster och lekmän som utför kyrkans vigselförberedande ämbete.

Som påpekats iTrogna mot varandra för alltid(s.71) erkänner kommittén en distinktion mellan sexuell aktivitet utanför äktenskapet och samlevnad. De är inte identiska frågor. Det ena kan existera utan det andra. Par kan ha sexuellt umgänge utan att leva tillsammans; andra par kan dela samma bostad men inte leva i ett sexuellt förhållande. Tyngdpunkten i denna uppsats ligger dock på samlevnad förstås som både att ha ett sexuellt förhållande och att bo tillsammans i samma bostad. Dessutom fokuserar artikeln i del två ännu mer snävt på ett segment av samboende par, nämligen de som väljer att flytta ut ur denna typ av relation och in i det livslånga engagemanget i äktenskapet. Det är denna grupp av förlovade par som ställer vissa unika pastorala utmaningar.

Kommittén har i båda delarna av uppsatsen valt ett fråge-och-svar-format för att organisera materialet på ett kortfattat sätt. Kommittén är mycket tacksam mot Sr. Barbara Markey, ND, Ph.D., chef för familjelivskontoret i ärkestiftet Omaha, för hjälpen med att sammanställa och redigera det första avsnittet. För att utveckla den andra sektionen samlade kommitténs personal in äktenskapsförberedelser som representerade 129 stift från hela landet. De pastorala tillvägagångssätten som beskrivs i detta avsnitt kommer från en analys av dessa policyer, från kunskapen om nuvarande pastorala praxis och från samråd med pastorala pastorer. Kommittén tackar särskilt Dr. James Healy, Ph.D., chef för Center for Family Ministry i stiftet Joliet, för hans hjälp med denna del av uppsatsen.

slu*tligen, under utarbetandet av denna rapport, granskade och rekommenderade kommittén för pastoral praxis och biskop David E. Fellhauer, ordförande för kommittén för kanoniska frågor, ändringar i texten. Vi är mycket tacksamma för deras expertmedverkan.

Del ett

Empirisk information om samliv och äktenskap

De par som är i ett samboförhållande och som kommer till kyrkan för att förbereda vigseln utgör endast en procentandel av den totala sambobefolkningen. Men för att förstå och svara på dem måste man förstå vissa aspekter av det bredare fenomenet samlevnad. Detta i sin tur sätts i ett sammanhang av utbredd sexuell aktivitet utanför äktenskapet. I det här avsnittet ger vi höjdpunkter på vad samhällsvetenskapen har upptäckt om samliv i allmänhet och med specifik hänvisning till sambopar som så småningom gifter sig.³

1. Hur utbrett är samlivet?

Samlevnad är ett genomgripande och växande fenomen med en negativ inverkan på äktenskapets roll som familjens grund. Förekomsten av samboende är mycket större än vad antalet sammanboende par som ställer upp för äktenskap visar. Något mer än hälften av paren i förstagångssamboende gifter sig någonsin; den totala andelen av dem som gifter sig är mycket lägre när det inkluderar de som är sambor mer än en gång. Samboende som ett permanent eller tillfälligt alternativ till äktenskap är en viktig faktor till äktenskapets minskande centrala roll i familjestrukturen. Det är ett fenomen som förändrar familjelivet i första världens länder.

• 11% av paren i USA var sambo 1965--74; idag föregås lite över hälften av alla första äktenskap av sambo.(Bumpass & Lu, 1998; Popenoe och Whitehead, 1999)
• Över alla åldersgrupper har det skett en ökning med 45 % av samboendet från 1970 till 1990. Man uppskattar att 60 % till 80 % av de par som kommer att gifta sig är sambo.(US Bureau of the Census, 1995; Bumpass, Cherlin & Sweet, 1991)
• Sammantaget är det färre personer som väljer att gifta sig idag; Beslu*tet att sambo som ett permanent eller tillfälligt alternativ till äktenskap är en primär orsak(Bumpass, NSFH Paper #66, 1995)Andelen par som var gifta i USA minskade med 25 % från 1975 till 1995.Officiell katolsk katalograpporterade att 406 908 par gifte sig i den katolska kyrkan 1974; 1995 rapporterade den en minskning med 25 % till 305 385 par.
• Endast 53 % av de första sammanboende förbunden resulterar i äktenskap. Andelen par som gifter sig från andra och tredje samboskap är ännu lägre.(Bumpass & Lu, 1998; Bumpass, 1990; Wu, 1995; Wineberg & McCarthy, 1998)10 % till 30 % av sambor tänker aldrig gifta sig.(Bumpass & Sweet, 1995)
• Alla förstavärldsländer upplever fenomenet samlevnad och den korrosiva inverkan det har på äktenskapet som familjens centrum.(Bumpass, NSFH paper #66, 1995; Hall & Zhao, 1995; Thomasson, 1998; Haskey och Kiernan, 1989)

2. Vilken profil har det sammanboende hushållet?

Det genomsnittliga sammanboende hushållets profil är både förväntad och något överraskande. Personer med låg grad av religiöst deltagande och de som har upplevt störningar i sina föräldrars äktenskap eller ett tidigare eget äktenskap är troliga kandidater för samboskap. Personer med lägre utbildnings- och förvärvsförmåga sambor oftare och gifter sig mer sällan än de med högre utbildning. Det genomsnittliga sammanboende hushållet håller ihop i drygt ett år och barn ingår i två femtedelar av dessa hushåll. Män är oftare serie- eller återkommande sambor, och går från kvinna till kvinna, medan kvinnor tenderar att bara bo en gång.

• I 40 % av de sammanboende hushållen ingår barn, antingen förhållandets barn eller de barn som en eller båda partnerna tar med sig till förhållandet.(US. Bureau of Census, 1998, Wu, 1995; Schoen, 1992)
• Mediantiden för samboendet är 1,3 år.(Bumpass & Lu, 1998; Wu, 1995; Schoen & Davis, 1992). Tidigare gifta personer sambor oftare än aldrig gifta; två tredjedelar av de separerade eller skilda och under 35 år sambor. De är mer benägna än aldrig gifta sambopar att ha barn i hushållet och de är mycket mindre benägna än aldrig gifta att gifta sig med sin nuvarande partner eller någon annan.(Wineberg & -McCarthy, 1998; Wu, 1995; Bumpass and Sweet, 1989)
• De som inte slu*tför gymnasiet löper nästan dubbelt så stor risk att bli sambo som de som slu*tför gymnasiet. 40% av högskoleutexaminerade är dock sambor någon gång. Endast 26 % av kvinnorna med högskoleexamen är sammanboende jämfört med 41 % av kvinnorna utan gymnasieexamen. Ju högre utbildningsnivå desto mer sannolikt är sambon att gifta sig med partnern.(Qian, 1998; Bumpass & Lu, 1998; Thornton, Axinn, Teachman, 1995; Willis & Michael, 1994)
• Kvinnor bor sannolikt bara en gång och med den person som de sedan gifter sig med; män är mer benägna att sambo med en serie partners.(Bumpass & Sweet, 1989, Teachman och Polanko, 1990)
• Individer, särskilt kvinnor, som upplevt störningar i sina föräldrars äktenskap är mer benägna att sambo än de som hade föräldrar med stabila äktenskap.(Axinn & Thornton, 1992; Kiernan, 1992; Black & Sprenkle, 1991; Bumpass & Sweet, 1989)
• Personer med låg grad av religiöst deltagande och som bedömer religion som låg vikt är mer benägna att sambo och gifta sig mindre med sin partner än de som anser religionen viktig och utövar den. Det finns ingen skillnad i frekvensen av samboende efter religiöst samfund; det finns en signifikant skillnad i samlevnadsfrekvens beroende på graden av religiöst deltagande.(Krishnan, 1998; Lye & Waldron, 1997; Thornton, Axinn & Hill, 1992; Liejbroer, 1991; Sweet, 1989)
• Generellt är de i sammanboende hushåll mer självständiga, mer liberala i attityden och mer riskorienterade än icke-sambor.(Clarkberg, Stolzenberg & Waite, 1995; Cunningham & Antill, 1994; Huffman, Chang, Rausch & Schaffer, 1994; DeMaris & MacDonald, 1993)

4. Vilka är skälen till samboende?

Äktenskapets minskande betydelse som familjens centrum är till stor del ett resultat av växande sekularisering och individualisering i förstavärldskulturer. Aversion mot långsiktiga åtaganden är ett av de identifierande kännetecknen för dessa trender och en viktig orsak till samboende. Viktiga milstolpar som tidigare förknippades med äktenskap, såsom sexuella relationer, barnafödande och att etablera parhushåll, inträffar nu utan äktenskap. Individer väljer att sambo under påverkan av dessa kulturella värden men också av mycket individuella skäl. Vissa strävar efter att säkerställa ett gott framtida äktenskap och tror att ett "proväktenskap" kommer att åstadkomma detta; många lever helt enkelt ihop för att det verkar mer ekonomiskt genomförbart eller för att det har blivit den sociala normen. I allmänhet är sambor inte en hom*ogen eller monolitisk grupp, men deras allmänna egenskaper kan beskrivas fullständigt. Skälen till att välja sambo är oftast blandade: samboende kan till lika delar vara ett alternativ till äktenskap och ett försök att förbereda äktenskapet.

Det finns både breda kulturella skäl och en rad individuella skäl för samboende.

De individuella orsakerna till samboende är olika:

• De kulturella skälen är beskrivande för de flesta förstavärldsländer: förändrade värderingar på familjen och nedgång i betydelsen av äktenskap;(Bumpass, NSFH #66, 1995; Clarkberg, Stolzenberg & Waite, 1995; Parker, 1990)
• Sjunkande förtroende för religiösa och sociala institutioner för att ge vägledning;(Nicole & Baldwin, 1995; Thornton, Axinn & Hill, 1992)
• Att skjuta upp äktenskapet av ekonomiska eller sociala skäl medan sexuella relationer börjar tidigare. 85 % av ogifta ungdomar är sexuellt aktiva vid 20 års ålder. "Äktenskap betyder inte längre början på [ett] sexuellt förhållande, början på barnafödande eller den punkt då par etablerar gemensamma hushåll"(Bumpass, #66, 1995). (Popenoe & Whitehead, 1999; Peplau, Hill & Rubin, 1993; Rindfuss & Van den Heuvel, 1990)
• Rädsla för eller otro mot långsiktigt engagemang;(Nicole & Baldwin, 1995; Bumpass, DeMaris & MacDonald, 1993)
• Önskan att undvika skilsmässa;(Nicole & Baldwin, 1995; Thornton, 1991; Bumpass, 1990)
• Önskemål om ekonomisk säkerhet;(Rindfuss & Van den Heuvel, 1990; Schoen & Owens, 1992)
• Stadium av personlig utveckling, flykt hemifrån, "övergångsrite";(Nicole & Baldwin, 1995)
• Önskan om stabilitet för barnuppfostran;(Wu, 1995; Bumpass, Sweet & Cherlin, 1991; Manning & Lichter, 1996)
• Trycket att anpassa sig till nuvarande seder att ha en sambo är ett mått på social framgång, personlig önskvärdhet, vuxenövergång;(Rindfuss, Van Den Heuvel, 1990; Schoen & Owens, 1992)
• Lust att testa relationen;(Nicole & Baldwin, 1995; Bumpass, Sweet & Cherlin, 1991; Bumpass, 1990)
• Avvisande av äktenskapsinstitution och önskan om ett alternativ till äktenskap;(Sweet & Bumpass, 1992; Rindfuss, Van den Heuvel, 1990)

5. Hur är det med sambo och äktenskap?

Sammantaget gifter sig mindre än hälften av samboparen. De som väljer att gifta sig är till viss del motkultur till den växande uppfattningen att det verkligen inte är nödvändigt och kanske inte bra att gifta sig. De som väljer att gifta sig istället för att fortsätta sambo är de "goda nyheterna" i en kultur som är allt mer äktenskapsfientlig. De sambopar som flyttar till äktenskap verkar vara den "bästa risken" för en högriskgrupp: de har färre riskfaktorer än de sambor som väljer att inte gifta sig. Trots det skiljer de sig fortfarande i en takt som är 50 % högre än par som aldrig har varit sammanboende. De är en högriskgrupp för skilsmässa och deras speciella riskfaktorer måste identifieras och åtgärdas, särskilt vid äktenskapsförberedelser, om paren ska bygga solida äktenskap.

Endast 50 % till 60 % av samborna gifter sig med de personer de sambor med vid en viss tidpunkt. 76 % rapporterar att de planerar att gifta sig med sin partner, men bara hälften gör det. Andelen par som gifter sig efter andra och tredje samboskap är ännu lägre.(Brown & Booth, 1996; Bumpass & Sweet, 1989)

• Upp till 30 % av sambor tänker aldrig gifta sig.(Bumpass & Sweet, 1995)
• 20 % av samboende är oense om huruvida de tänker gifta sig eller inte.(Bumpass, Sweet & Cherlin, 1991)
• När sambor gifter sig löper de större risk för efterföljande skilsmässa än de som inte var sambo före äktenskapet. I USA är risken för skilsmässa 50 % högre för sambor än icke-sambor. I vissa västeuropeiska länder uppskattas den vara 80 % högre.(Bumpass & Sweet, 1995; Hall & Zhao, 1995; Bracher, Santow, Morgan & Trussell, 1993; DeMaris & Rao, 1992; Glenn, 1990)
• När tidigare gifta sambor gifter sig är deras efterföljande skilsmässofrekvens högre än för sambor som inte tidigare varit gifta.(Wineberg & McCarthy, 1998; Wu, 1995; Bumpass & Sweet, 1989)
• De som är sambor mer än en gång före äktenskapet, serie- eller återkommande sambor, har högre skilsmässor när de gifter sig än de som bara bor en gång.(Brown & Booth, 1996; Stets, 1993; Thomson & Colella, 1991)
• Det finns en del som tyder på att skilsmässofrekvensen är högre för personer som bor under en längre tid, särskilt över tre år. Uppgifterna om detta är blandade.(Lillard Brien & Waite, 1995; Thomson & Colella, 1991; Bennett, Blanc & Bloom, 1988)
• Sambor som gifter sig bryter under de tidigare äktenskapsåren. Sambor och icke-sambor har samma grad av äktenskapsstabilitet om äktenskapet förblir intakt under sju år.(Bumpass, Sweet & Cherlin, 1991; Bennett, Blanc, & Bloom, 1988)
• Sambor som väljer att gifta sig verkar ha mindre risk för senare skilsmässa än de sambor som väljer att inte gifta sig. De verkar vara den bästa risken för en högriskgrupp.(Thomson & Colella, 1991)

6. Vilka är de faktorer som riskerar sambor som gifter sig?

Individer som väljer att sambo har vissa attityder, problem och mönster som leder till att de fattar beslu*tet att sambo. Samma attityder, problem och mönster blir ofta de predisponerande faktorerna för att utsätta dem för hög risk för skilsmässa när de väljer att gå från sambo till äktenskap. Samboupplevelsen i sig skapar riskfaktorer, dåliga vanor, som kan sabotera det efterföljande äktenskapet. Dessa attityder och mönster kan identifieras och föras till paret som förbereder sig för äktenskap för undersökning, beslu*tsfattande, kompetensutveckling, förändring. Utan att skapa "självuppfyllande profetior" kan de som förbereder sambopar för äktenskap hjälpa dem att identifiera och arbeta med frågor kring engagemang, trohet, individualism, press, lämpliga förväntningar.

Många studier utforskarVarförsambor är mer utsattanärde gifter sig. Forskningen tyder på att det finnsär två överlappande och förstärkande riskkällor:

• Predisponerande attityder och egenskaperde tar in i äktenskapet;
• Erfarenheter från samliveti sig som skapar problemmönster och beteenden.

Predisponerande attityder och egenskaper:

• Sambor som grupp ärmindre engageradtill institutionen för äktenskap och mer acceptera skilsmässa. När problem och problem uppstår för att utmana äktenskapet, är det mer sannolikt att de söker skilsmässa som lösningen.(Lillard, Brien & Waite, 1995; Bracher, Santow, Morgan & Trussell, 1993; Thomson & Colella, 1991; Bennett, Blanc och Bloom, 1988)
• "Sexuell exklusivitet"är mindre en indikator på engagemang för sambor än för icke-sambor. I detta avseende är samboende mer som dejting än äktenskap. Efter äktenskapet har en kvinna som varit sambo före äktenskapet 3,3 gånger större sannolikhet att vara sexuellt otrogen än en kvinna som inte varit sambo före äktenskapet.(Forste & Tanfer, 1996)
• Sambor identifierar sig själva eller förhållandet som enlåg risk för långsiktig lyckaoftare än icke-sambor. Det finns bevis för att vissa sambor har mer problematiska relationer av lägre kvalitet med fler individuella och parproblem än icke-sambor. Ofta är det därför de känner ett behov av att testa relationen genom samlivet. Det finns sannolikhet att några av dessa betydande problem kommer att föra över i äktenskapsförhållandet.(Lillard, Brien, Waite, 1995; Thomson & Colella, 1991; Booth & Johnson, 1988)
• Sambor brukar hållaindividualismsom ett viktigare värde än icke-sambor gör. Medan gifta personer i allmänhet värdesätter ömsesidigt beroende och utbyte av resurser, tenderar sambor att värdesätta oberoende och ekonomisk jämlikhet. Dessa värderingar förändras inte nödvändigtvis bara för att ett sambo bestämmer sig för att flytta in i äktenskapet.(Clarkberg, Stolzenberg & Waite, 1995; Waite & Joyner, 1992; Bumpass, Sweet & Cherlin, 1991)
• Sambor kan tillåta sig att gifta sig pgapåtryckningar från familj och andraoch på grund avtrycket på att skapa ett stabilt hem för barn.Även om det generellt sett är bättre för barnen i ett sambohushåll eller ett barn att födas till ett sambopar att fostras i ett stabilt äktenskap, är detta i sig inte en tillräcklig anledning till äktenskapet. Medan familj och vänner ofta har rätt i att uppmuntra äktenskap för ett samboende par, är ett äktenskap som ingåtts under sådan press problematiskt om inte paret väljer det av mer väsentliga skäl.(Barber & Axinn, 1998; Wu, 1995; Mahler, 1996; Manning & Smock 1995; Teachman & Polanko, 1990)
• Sambor bevisas haolämpligt höga förväntningar på äktenskapetsom kan leda till att de blir desillusionerade av äktenskapets vanliga problem eller utmaningar. Sambor rapporterar generellt lägre tillfredsställelse med äktenskapet efter att de har gift sig än icke-sambor. Det finns en fara att de tror att de har "gjort allt" och att eventuella ytterligare utmaningar är äktenskapsinstitutionens fel.(Brown, 1998; Nock, 1995; Booth & Johnson, 1988)
• Upplevelsen av samlivetförändrar attityden om engagemang och beständighetoch gör par mer öppna för skilsmässa.(Axinn & Barber, 1997; Nock 1995; Schoen & Weinick 1993; Axinn & Thornton, 1992)
• Sambor harmer konflikt om pengarefter att de gifter sig än icke-sambor gör. Ofta har de satt upp mönster för självständighet eller konkurrens om att tjäna och hantera pengar under tiden för samlivet och detta går över till äktenskapet. Många par har ett mönster av penninghantering i sambohushållet och har inte diskuterat tydligt hur den ena eller andra individen förväntar sig att detta mönster ska förändras efter äktenskapet.(Singh & Lindsay, 1996; Ressler, Rand, Walters & Meliss, 1995; Waite, 1995)
• Våld i hemmet är ett vanligare problemmed sambor än med gifta personer och detta mönster kommer att föra över till ett efterföljande äktenskapsförhållande. Sambo kan ha ett mindre känt behov av att skydda relationen medan de är sambor eftersom de inte ser det som permanent. Om så är fallet kommer vissa att börja dysfunktionella mönster för problemlösning. Förekomsten av partnerns barn i relationen eller stress över relationens varaktighet är vanliga orsaker till konflikter och ibland våld.(Jackson, 1996; McLaughlin, Leonard & Senchak 1992; Stets & Straus, 1989)
• Sambor som gifter sig ärmindre effektiva vid konfliktlösningän de som inte var sammanboende. Antingen rädsla för att rubba ett oengagerat förhållande eller bristen på behov av att skydda ett tillfälligt förhållande kan vara faktorer som leder sammanboende par in i dåliga konfliktlösningsmönster som de sedan bär in i äktenskapet.(Booth & Johnson, 1988)
• Att använda sex som en kontrollerande faktorkan vara ett negativt mönster som sambopar kan föra med sig till sitt efterföljande äktenskap.Förstärkning av negativa ursprungsmönsterkan även ha inträffat i samboförhållandet och föras över till äktenskap. Båda dessa mönster är vanliga problem som dejtingpar bär in i äktenskapet, men de kan överdrivas av samlevnadsupplevelsen.(Waite & Joyner, 1996; Waite, 1995; Thornton & Axinn, 1993)

Del två

Pastorala frågor med samboende par i äktenskapsförberedelse

Förberedelserna för äktenskapet börjar långt innan paret närmar sig prästen eller pastoralen. I sin apostoliska uppmaningPå familjen(Familjeförening, #81), uppmanar påven Johannes Paulus II starkt att unga människor utbildas om kyskhet, trohet och betydelsen av äktenskapet som ett sakrament. Religionsundervisning, församlingsbaserade kateketiska program och kyskhetsläroplaner i grundskolor är alla en del av detta arbete.Catholic Chastity Curriculum Directory(NCCB/USCC, hösten 1999), en katalog över tillgängligt material som följer katolsk undervisning, kan vara en användbar resurs.

Särskilt gymnasieåren kan vara en bästa tid för att ta itu med dessa frågor, när dejting och viljan att dejta är främst i ungdomarnas medvetande. Under denna tid kan de få den andliga grunden som hjälper dem att göra informerade, trosfyllda och livgivande val under hela livet. Med denna grund kan man hoppas att par väljer att inte sambo före äktenskapet.

Ändå vet vi att många par bor tillsammans innan de gifter sig. Många pastorala präster identifierar samlevnad som den svåraste fråga de hanterar i äktenskapsförberedelser. De står inför dilemmat att ta itu med en situation som strider mot våra moraliska principer samtidigt som de försöker validera och helga parets relation genom äktenskapets sakrament (ärkestiftet i Miami,Riktlinjer för äktenskapsförberedelser1997; Phoenix stift,Handbok för äktenskapsförberedande policy1998).⁴

Vi erbjuder följande pastorala förslag till präster, diakoner och pastorala pastorer som förbereder par för äktenskap. De är endast avsedda att ge allmän vägledning eftersom varje pars pastorala behov och omständigheter är unika. När vi utvecklar dessa förslag går vi tillsammans med många stift och vänder oss tillFamiljeföreningför inspiration. "IFamiljeföreningden Helige Fadern erbjuder sund vägledning", säger Miami ärkestifts policy för äktenskapsförberedelser, med hänvisning till utmaningen från samboende par.

I 81 § avFamiljepartnerskapPåven Johannes Paulus II påpekar detfaktisktfria fackföreningar, d.v.s. de fackföreningar utan någon offentligt erkänd institutionell förbindelse, är ett allt större problem. Han inser att olika faktorer kan leda ett par till en fri förening. Dessa inkluderar svåra ekonomiska, kulturella eller religiösa situationer, extrem okunnighet eller fattigdom och en viss psykologisk omognad som gör att par är rädda för att ingå en permanent förening.

Påven fortsätter: "Var och en av dessa element ställer kyrkan inför svåra pastorala problem, på grund av de allvarliga konsekvenserna av dem, både religiösa och moraliska...och även sociala konsekvenser...Pastorerna och den kyrkliga gemenskapen bör ta hand om att bekanta sig med sådana situationer och deras faktiska orsaker, från fall till fall.De bör ta en taktfull och respektfull kontakt med de berörda paren och upplysa dem tålmodigt, korrigera dem med välgörenhet och visa dem vittnesbördet om kristet familjeliv på ett sådant sätt att det går smidigt. vägen för dem att reglera sin situation" (Familjeförening, #81).

I diskussionen nedan försöker vi ta till oss den Helige Faderns råd och tillämpa dem på konkreta frågor som uppstår under äktenskapsförberedelser med sambopar. Vårt mål är att arbeta igenom utmaningarna - "jämna vägen" - så att sambopar ska kunna fira ett sakramentalt äktenskap.

1. Hur börjar man arbeta med sambopar som vänder sig till kyrkan för vigselförberedelser?

Trogna mot varandra för alltidnoterar att två ytterligheter ska undvikas:

• Omedelbart konfrontera paret och fördöma deras beteende och
• Att ignorera samlevnadsaspekten av deras förhållande.

Under decenniet efter publiceringen av dokumentet har pastorala erfarenheter och stiftspolitik visat klokheten i detta tillvägagångssätt. Majoriteten av policyer och metoder följer en medelväg mellan de två ytterligheterna, en som integrerar allmän korrigering med förståelse och medkänsla. De amerikanska biskoparnas plan för tjänst för unga vuxna,Ljusets söner och döttrar, påpekar att under äktenskapsförberedelserna kommer kyrkan i kontakt med fler unga vuxna än vid någon annan tidpunkt utanför söndagsmässan. "För vissa kan detta vara deras första steg tillbaka in i kyrkans liv" (Ljusets söner och döttrar, sid. 30).

Äktenskapsförberedelse är en möjlighet till evangelisation och katekes. Gary Diocese påpekar att "det här är ett "lärbart ögonblick" och kyrkoherden måste vara försiktig så att han inte fjärmar paret från kyrkogemenskapen. Detta kräver pastoralt stöd i parets planer för framtiden snarare än att tukta dem för det förflutna. " (Riktlinjer för äktenskap som sakrament, Gary stift, 1996).

Även om par måste välkomnas med evangeliets värden kärlek, förståelse och acceptans, måste de också utmanas av evangeliets budskap om engagemang och trofasthet.Trogna mot varandra för alltidpåpekar att pastorala pastorer tidigare ofta förbisett samlivet och inte pressade paret för hårt av rädsla för att fjärma dem från kyrkan. På grund av det besvärliga att hantera situationen valde vissa att ignorera hela frågan. Men i allt högre grad har pastorala ministrar övergett detta synsätt till förmån för att ta itu med samlivet varsamt men direkt. Kyrkan har konsekvent lärt ut att mänsklig kärlek "kräver en total och definitiv gåva av personer till varandra" som bara kan göras i äktenskap (Katolska kyrkans katekes2391). Eftersom samlevnad strider mot kyrkans lära om sexuell kärlek och äktenskap måste kyrkoherden tala och undervisa om det. Att göra det, som ett stift påpekar, "är en kärlekshandling för paret i andlig tillväxtprocess" ("Pastoral Care of Sexually Active/Co-Habiting Couples Before Marriage," Diocese of Peoria, 1997).

Hur kan pastorala präster veta om ett par är sambor? Detta kan vara en känslig situation. Mycket få stiftspolicyer ger förslag på hur man kan ta upp denna fråga under förberedelserna för äktenskapet. Med tanke på de potentiellt skadliga effekterna av samlevnad på äktenskapets stabilitet börjar dock pastorala ministrar inse ett ansvar att ta upp frågan. Vissa tips (t.ex. att ange samma adress och/eller telefonnummer) kan göra pastoraten uppmärksam på att paret kan vara sambo. Vissa par är ganska öppna om sina boendeformer. En pastoral pastor som är känslig men rättfram kan uppmuntra en liknande uppriktig attityd från parets sida. Vissa pastorala ministrar diskuterar samlevnad i allmänna termer och noterar de problem som det väcker och de potentiellt skadliga effekterna på äktenskapet. Hur det än dyker upp bör samboende diskuteras tidigt i äktenskapets förberedelseprocess. Om det inte är möjligt eller tillrådligt att diskutera det omedelbart, bör det flaggas som en fråga som ska tas upp vid ett efterföljande möte ansikte mot ansikte. Vissa äktenskapsförberedande program använder inventeringen före äktenskapet FOCCUS (Facilitating Open Couple Communication, Understanding, and Study). FOCCUS innehåller nu diskussionsfrågor för sambopar, och FOCCUS-manualen innehåller ytterligare material för att underlätta diskussioner med denna grupp.

2. Vilka är de specifika målen med att göra äktenskapsförberedelser med sambopar?

Det allmänna målet för äktenskapsförberedelser med alla par är detsamma: Att skapa en klar medvetenhet om de väsentliga egenskaperna hos kristet äktenskap: enhet, trohet, oupplöslighet, fruktbarhet; prioriteringen av den sakramentala nåden som förenar paret med Kristi kärlek; och viljan att utföra uppdraget till familjer inom utbildnings-, sociala och kyrkliga områden (Pontifical Council for the Family,Förberedelse för äktenskapets sakrament,45). För sambopar kan ett specifikt mål läggas till: Att uppmuntra paret att reflektera över sin situation och varför de bestämde sig för att sambo samt ge insikter om möjliga konsekvenser, faktorer som kan innebära särskilda utmaningar för dem, eller utsätta dem för risker för senare tid. äktenskapsstörning. (Se t.ex. äktenskapsförberedelser i Rockfords stift (1992), Sioux Falls (1988) och Peoria (1997), bland andra). För att uppnå detta andra mål uppmanar pastoralprästen paret att reflektera över sin erfarenhet av att leva tillsammans och dess konsekvenser för ett sakramentalt äktenskap. Följande frågor (eller lämpliga variationer), hämtade från ett nyutvecklat avsnitt i FOCCUS, kan diskuteras:

• Varför valde ni från början att bo tillsammans? Hur skiljer sig det åtagande du vill göra nu från det åtagande du gjorde när du bestämde dig för att bli sambo?
• Hur känner din familj och ditt samhälle om ert boende tillsammans? Hur påverkar dessa känslor dig?
• Vilka är dina skäl till att du vill gifta dig just nu? Finns det någon ovilja att gifta sig? Är press från familjen eller runt barn en viktig anledning till äktenskap nu?
• Vad har du lärt dig av dina erfarenheter av att leva tillsammans? Hur förväntar du dig att ditt förhållande ska växa och förändras i framtiden? Förväntar någon av er att äktenskapet är fritt från tider av missnöje? Hur bra hanterar du konflikter? Har ni kommit överens om några förändringar i hur ni ska hantera pengar efter ni gift er?
• Varför vill du gifta dig i den katolska kyrkan vid den här tiden? Förstår du den oro kyrkan har haft över din sambosituation?
• Vad betyder äktenskapet som sakrament för dig?
• Vad tror du kommer att vara de största hindren för ett livslångt äktenskap för dig? Hur tror du att du kommer att bli särskilt utmanad av löftet om trohet?
• Efter dessa diskussioner kan pastoral prästen fråga paret hur informationen från förberedelseprocessen har ökat deras förståelse för kyrkans undervisning och samlevnad, och vilken respons de kommer att ge mot bakgrund av denna kunskap. Vid denna tidpunkt kan pastoralprästen förvissa sig om parets beredskap och förmåga att ingå ett sakramentalt äktenskap.

3. Vilka skillnader görs bland sambopar?

Vissa stiftspolicyer (t.ex. Cleveland (1988), Buffalo (1992), Michigan Dioceses' Common Policy) noterar följande skillnader mellan olika typer av sambopar, baserat på de skäl som angetts för samlivet. Var och en har distinkta pastorala implikationer.

• För par som på allvar har planerat för äktenskap och som bestämt sig för att leva tillsammans av praktiska skäl som ekonomi eller bekvämlighet, kan pastoralprästen fokusera på sin förståelse av sakramentets innebörd och engagemanget för beständighet och stabilitet i äktenskapet.
• För par vars samlevnad förefaller mer avslappnad, och för vilka inga tidigare åtaganden tycks ha gjorts, ägnas förutom behandlingen av engagemang och sakrament särskild uppmärksamhet åt den övergripande beredskapen för äktenskap och för ett permanent livslångt åtagande.
• För par vars skäl för att söka äktenskap är mer för utseendets skull eller för att tillgodose sociala eller familjebehov, och få bevis presenteras för att indikera vare sig andlig eller psykosocial mognad för äktenskap, ett uppskjutande av ytterligare äktenskapsförberedelser, åtminstone vid denna tidpunkt , kan anses vara.

4. Bör sambopar uppmuntras att separera inför bröllopet?

Många stiftspolitiker för äktenskapsförberedelser tyder på att pastorala ministrar uppmuntrar sammanboende par att separera. De inser att detta är ett önskvärt mål att föreslå och uppnå - inte för att kyrkan är så bekymrad över att det finns separata tilltal utan för att den förklarar att den äktenskapliga kärleken måste vara definitiv; "det kan inte vara ett arrangemang tills vidare" (Katolska kyrkans katekes1646).

Även om paret väljer att inte separera kan de uppmuntras att leva kyskt före äktenskapet. "De bör i denna tid av pröva se en upptäckt av ömsesidig respekt, en lärlingsutbildning i trohet och hoppet att ta emot varandra från Gud" (Katolska kyrkans katekes2350). Utmaningen att separera eller, om man fortsätter att leva tillsammans, att leva kyskt, kan vara fruktbart i slu*tet av en process där kyrkans undervisning om äktenskap och sexualitet noggrant förklaras. Detta tillvägagångssätt har bland annat antagits av biskoparna i Kansas. De påpekar att under äktenskapsförberedelser måste par fatta beslu*t. En av dessa handlar om att leva tillsammans. Präster och pastorala präster påpekar de många goda skälen till att inte bo tillsammans och bjuder in par att följa kyrkans lära. Som biskoparna i Kansas betonar: "I slu*tändan måste det förlovade paret fatta beslu*tet att följa Kristus och hans kyrka." (Ett bättre sätt1998).

Stiftet Peoria följer ett liknande tillvägagångssätt. Efter lämplig instruktion: "Prästen måste be paret att överväga kyskt och separat liv och ge paret tid att reflektera över sitt beslu*t" (Pastoralvård av sexuellt aktiva/samboende par före äktenskapet, Appendix E).

Präster och pastorala pastorer rapporterar att par som separerar ofta drar nytta av erfarenheten. "Präster säger att många par återvänder... och uttrycker förvåning över nya insikter genom att leva separat. Parets erfarenhet har förändrat deras hjärtan" (Sioux Falls). Separation kan ge paret nya perspektiv på deras relation; det är också ett påtagligt tecken på parets fria, kärleksfulla beslu*t att acceptera kyrkans vision om äktenskap och sexualitet.

Vissa par uppmanas normalt inte att separera, t.ex. de med barn. Helst, innan han utmanar ett par att separera, vet ministern deras särskilda omständigheter och varför de bestämde sig för att leva tillsammans. Ett par kan ha vad de tycker är goda skäl (t.ex. ekonomi, säkerhet) att bo tillsammans. En förändring av boendeförhållandena kan ställa till praktiska problem. Stiftet Sioux Falls, som erkänner denna situation, noterar att "församlingar kan utmanas att hjälpa par att hantera sådana svårigheter så att de kan leva åtskilda" (Förbereder för äktenskap i stiftet Sioux Falls).

5. Om ett par är sammanboende, kan äktenskap nekas eller skjutas upp?

Ett fåtal stift påpekar att samboende kan förlänga förberedelseprocessen för äktenskapet på grund av behovet av att utvärdera parets attityder och förståelse för kyrkans lära om äktenskap och sexualitet. En policy säger: "Om det inte finns tillräcklig medvetenhet från parets sida om de väsentliga delarna av katolsk undervisning om äktenskapets helgd och sexuella relationer och om det engagemang, trohet och varaktighet som behövs i äktenskapet, bör äktenskapet skjutas upp tills sådan medvetenhet har utvecklats" (Förbereder för äktenskap, Rapid City stift). Eftersom par har en naturlig och kanonisk rätt till äktenskap är varje försening utöver den normala väntetiden för alla par en allvarlig fråga. Man ska se till att dröjsmål inte används som straff för ett pars fortsatta samlevnad. (Se biskop John D'Arcys brev till präster i stiftet Fort Wayne-South Bend, "ORIGINS", 1 oktober 1998.)

• Förnekande av äktenskap– Eftersom samboende inte i sig är ett kanoniskt äktenskapshinder, får paret inte vägras äktenskap enbart på grund av samlevnad. Äktenskapsförberedelser kan fortsätta även om paret vägrar att separera. Pastorala ministrar kan vara försäkrade om att det inte är att godkänna samlevnad att hjälpa par att reglera sin situation.
• Försening eller senareläggning av äktenskapet- Vissa stiftspolicyer noterar att det under vissa omständigheter kan vara på sin plats att skjuta upp vigseln. I dessa fall kan det behövas ytterligare tid för att ta itu med de problem som uppstår genom samlivet. Till exempel kan en oro för samlivets inverkan på parets frihet att gifta sig vara en anledning att skjuta upp äktenskapet tills denna fråga är tillräckligt utforskad som en del av äktenskapsförberedelserna (ärkestiftet i Detroit; ärkestiftet i Miami).

6. Bör samboende par uppmuntras att fira försoningens sakrament före sitt bröllop?

Med alla par uppmuntras firandet av försoningens sakrament på rätt sätt som en del av äktenskapsförberedelserna för den katolska festen eller festerna. DeKatekessäger: "Det är därför lämpligt för brudparet att förbereda sig för firandet av sitt äktenskap genom att ta emot botens sakrament" (Katolska kyrkans katekes1622). Det bör noteras att absolut moralisk rättfärdighet inte krävs för att sakramenten ska firas.Familjeföreningerbjuder denna vägledning:

Tron hos den som ber kyrkan om äktenskap kan existera i olika grader, och det är pastorernas primära plikt att få till stånd ett återupptäckt av denna tro och att ge näring till den och föra den till mognad. Men pastorer måste också förstå de skäl som leder till att kyrkan också tillåter dem som är ofullkomligt sinnade att fira äktenskapet(68).

Dokumentet påpekar vidare att det döpta paret, med sin rätta avsikt, redan har accepterat Guds plan angående äktenskap och, åtminstone underförstått, samtycker till vad kyrkan avser att göra när den firar vigsel. Den varnar: "När det gäller att vilja fastställa ytterligare kriterier för tillträde till det kyrkliga firandet av äktenskapet, kriterier som skulle gälla graden av tro för dem som ska gifta sig, skulle detta framför allt innebära allvarliga risker" (68).

7. Är det möjligt för samboende att skandalisera samhället?

Många stiftspolitiker för äktenskapsförberedelser noterar möjligheten till skandal. Skandal är en mångfacetterad verklighet. I samhället som helhet är samlivet varken stigmatiserat eller orsakar den skandal som det gjorde för bara två generationer sedan. Som biskoparna i Kansas påpekar: "När samhället inte längre följer traditionella moraliska värderingar och normer, blir skandal mindre och mindre ett problem för många människor" (Ett bättre sätt9). Skandalbördan faller inte bara på samboparet, utan på vårt sexuellt tillåtande samhälle. Samboparet lever i strid med kyrkans lära om äktenskap och sexuell kärlek. Genom att agera som om de är gifta när de inte är det riskerar de att skandalisera det troende samfundet. Det är också möjligt att orsaka skandal, men genom bristande förståelse och medkänsla för par i oregelbundna situationer. Huruvida och hur par välkomnas kan betyda skillnaden mellan alienation från kyrkan eller förnyat engagemang. Dessutom kan föräldrar och pastorala ministrar ha en annan uppfattning om hur skandal uppstår. Föräldrar som var djupt bedrövade över sina barns samlevnad är lättade när sonen eller dottern vänder sig till kyrkan för att gifta sig. De tror att skandalen lättar. Vid det här laget fruktar dock präster och pastorala ministrar att skandalen är på väg att börja. Båda synpunkterna har vissa förtjänster och pekar på behovet av att förstå olika perspektiv på skandal.

8. Är en enkel bröllopsceremoni mest lämplig för sambopar?

Några stiftspolicyer tyder på att en enkel vigselceremoni är mest lämplig för sambopar. (De policyer som förklarar "enkelt" gör det vanligtvis i termer av antalet personer i bröllopsfesten.) Detta är den vanligaste konsekvensen av ett misslyckande att separera. En policy säger att eftersom paret väljer att framstå som man och hustru för samhället, bör deras bröllopsceremoni återspegla detta val och vara liten och enkel. Andra (t.ex. Memphis) uppger att ett stort bröllop ger upphov till en allvarlig skandal.

Den kanoniska lagen ger ingen särskild hänsyn till äktenskap mellan samboende par. Den allmänna normen säger att pastorn och det kyrkliga samfundet ska se till att paret har ett "fruktbart liturgiskt firande av äktenskapet som klargör att makarna betecknar och delar i mysteriet om enhet och fruktbar kärlek som finns mellan Kristus och kyrkan" ( c. 1063, 3). DeKatekessäger: "Eftersom äktenskapet etablerar paret i ett offentligt liv i kyrkan, är det lämpligt att firandet av det är offentligt, inom ramen för en liturgisk högtid, inför prästen (eller ett vittne som auktoriserats av kyrkan), vittnena. , och de troendes församling" (1663).

Vissa pastorala präster är oroade över att ett enkelt firande hindrar parets förmåga att förstå sakramentets gemensamma dimension. De påpekar att sambopar är minst benägna att inse den kristna gemenskapens engagemang i sitt äktenskap. Att ha ett bröllop med bara närmaste familj och vittnen understryker helt enkelt deras intryck av att äktenskapet är en privat händelse. De måste uppskatta det ömsesidiga engagemanget mellan paret och den kristna gemenskapen. Ärkestiftet i Omaha påpekar att även för sammanboende par är firandet av äktenskap en handling av kyrkans offentliga tillbedjan. Där står det: "Samma liturgiska principer och normer gäller för ett sammanboende par som för alla andra par. Äktenskapsförberedelse för sambopar bör inte inledas med eller grundas på ett beslu*t om vilken typ eller storlek på vigseln som kommer att tillåtas. "

slu*tsats

Eftersom utbredd samlevnad är en ganska ny företeelse, lär sig många pastorala präster fortfarande hur man ska ta itu med frågan i äktenskapsförberedelser. Kommittén för äktenskap och familj hoppas att detta dokument ger användbar vägledning, men den erkänner att mer kan göras. En utmaning är att ge ytterligare utbildning för dem som förbereder par för äktenskap så att de mer effektivt kan hantera de frågor som samlivet väcker. En annan utmaning är att lära sig att diskutera samlevnad i de olika miljöer där äktenskapsförberedelser äger rum.

Framför allt, när samboende par närmar sig kyrkan för att gifta sig, uppmuntrar vi pastorala pastorer att erkänna detta som ett lärorikt ögonblick. Här är en unik möjlighet att hjälpa par att förstå den katolska visionen om äktenskap. Även här finns en möjlighet till evangelisering. Genom att stödja parets planer för framtiden snarare än att tukta dem för det förflutna, kan pastoralprästen dra ett par djupare in i kyrkans gemenskap och utövandet av sin tro. Behandlas med lyhördhet och respekt kan par hjälpas att förstå och leva kallelsen för det kristna äktenskapet.

Bilaga A

Referenser till del ett
(De trestjärniga referenserna rekommenderas särskilt eftersom de erbjuder en bred behandling av ämnet.)

• Axinn, William G.; Thornton, Arland. "Förhållandet mellan samliv och skilsmässa: selektivitet eller orsakspåverkan?"Demography 29 (1992) 357-74.
• Axinn, William G.; Barber, Jennifer S. "Livsarrangemang och familjebildande attityder i tidig vuxen ålder."Journal of marriage and the Family 59 (1997) 595-611.
• Barber, Jennifer S.; Axinn, William G. "Könsrollsinställning och äktenskap bland unga kvinnor."The Sociological Quarterly 39 (1998) 11-3 1."Konsekvenserna av föräldratryck för barnbarn på unga människors inträde i samliv och äktenskap."Population Studies 53 (1998) 129-144.
• Black, Lenora E.; Sprenkle, Douglas H. "Könsskillnader i högskolestudenters attityder till skilsmässa och deras vilja att gifta sig."Journal of Divorce and Remarriage 14 (1991) 47-60.
• Bennett, Neil G.; Blanc, Ann Klimas; Bloom, David E. "Engagemang och modemunionen: att bedöma kopplingen mellan föräktenskapligt samliv och efterföljande äktenskaplig stabilitet."American Sociological Review 53 (1988) 127-138.
• Booth, Alan; Johnson, David. "Föräktenskaplig samlevnad och äktenskaplig framgång."Journal of Family Issues 9 (1988) 255-272.
• Bracher, Michael; Santow, Gigi; Morgan, S. Philip; R. Trussell, James. "Äktenskapsupplösning i Australien: modeller och förklaringar."Population Studies 47 (1993) 403425.
• Brown, Susan L. "Samboende som äktenskapsförspel kontra äktenskapsalternativ: betydelsen för psykologiskt välbefinnande." Opublicerat papper, Bowling Green University, Ohio(1998).
• Brown, Susan L.; Alan Booth. "Samboende kontra äktenskap: En jämförelse av relationskvalitet."Journal of marriage and the Family 58 (1996) 668-678.
• Bumpass, Larry L. Vad händer med familjen? Interaktioner mellan demografiska och institutionella förändringar,Demography 27 (1990) 483-498.
• Bumpass, Larry L. Äktenskapets minskande betydelse:Att förändra familjelivet i USA.(NSFH Working Paper No.66.) Centrum för demografi och ekologi: University of Wisconsin-Madison,1995.
• Bumpass, Larry L.; Lu, Hsien-Hen,Trender i samlevnad och konsekvenser för barns familjesammanhang(CDE Working Paper No.98-15). Centrum för demografi och ekologi: University of Wisconsin-Madison,1998.
• ***Bumpass, Larry L.; Söt, James A.Samliv, äktenskap och stabilitet i fackföreningar: Preliminära resultat från NSFH2(NSFH Working Paper No.65) Center for Demography and Ecology: University of Wisconsin, Madison, 1995. "National Estimates of Cohabitation."Demography 26 (1989) 615-630.
• Bumpass, Larry L.; Söt, James; Cherlin, Andrew. "Samanskapets roll i sjunkande giftermål."Journal of Marriage and the Family 53 (1991) 913-927.
• Clarkberg, Marin; Stolzenberg, Ross M.; Waite, Linda J. "Attituder, värderingar och inträde i samliv kontra äktenskapliga förbund."Social Forces 74 (1995) 609-634.
• Creighton Center for Marriage and Family,Äktenskapsförberedelser i den katolska kyrkan: Att få det rätt. Omaha, NE, Creighton University,1995.
• Cunningham, John D.; Antill, John K. "Samboende och äktenskap: retrospektiva och prediktiva jämförelser."Journal of Social and Personal Relationships 11 (1994) 77-93.
• DeMaris, Alfred; MacDonald, William. "Föräktenskapliga samlevnad och äktenskaplig instabilitet: ett test av okonventionella hypotesen."Journal of marriage and the Family 55 (1993) 399-407.
• DeMaris, Alfred; Rao, K. Vaninadha. "Föräktenskapliga samlevnad och efterföljande äktenskaplig stabilitet i USA: En omvärdering."Journal of marriage and the Family 54 (1992) 179-190.
• Forste, Renata; Tanfer, Koray. "Sexuell exklusivitet bland dejting, sambo och gifta kvinnor."Journal of Marriage and the Family 58 (1996) 33-47.
• Glenn, Norval D. "Quantitative Research on Marital Quality in the 1980s: A Critical Review."Journal of Marriage and the Family 52 (1990) 818-831.
• Hall, David R.; Zhao, John Z. "Samboende och skilsmässa i Kanada: Testa selektivitetshypoteserna."Journal of Marriage and the Family 57 (1995) 421427.
• Haskey, John; Kiernan, Kathleen. "Samboende i Storbritannien - Karakteristika och uppskattat antal samboende partners."Befolkningstrender58 (1989).
• Huffman, Terry; Chang, Karen Rausch; Schaffer, Nora. "Könsskillnader och faktorer relaterade till inställningen till samlevnad."Familjeterapi21 (1994) 171-184.
• Jackson, Nicky Ali. "Observationsupplevelser av interpersonella konflikter och tonårsviktimisering: En jämförande studie bland makar och sambor."Journal of Family Violence 11(1996) 191-203.
• Kiernan, Kathleen. "Konsekvenserna av familjestörningar i barndomen och övergångar som görs i livet för unga vuxna"Befolkningsstudier(1992) 46.
• Krishnan, Bijaya. "Föräktenskapligt samliv och äktenskapsstörning."Journal of Divorce and Rearriage28 (1998) 157-170.
• Liefbroer, Aart C. "Valet mellan en gift eller ogift första förening av unga vuxna:European Journal of Population I(1991) 273-298.
• Lillard, Lee A; Brien, Michael J.; Vänta, Linda. "Föräktenskapligt samliv och efterföljande äktenskapsupplösning: En fråga om självval?"Demografi32 (1995) 437-457.
• Lye, Diane N.; Waldron, Ingrid. "Inställning till samlevnad, familj och könsroller: relationer till värderingar och politisk ideologi."Sociologiska perspektiv40 (1997) 199-225.
• Mahler, K. "Avslu*tade, premarital graviditeter mer sannolikt bland sammanboende kvinnor än bland singlar,"Familjeplaneringsperspektiv28 (1996) 179-180.
• Manning, Wendy; Lichter, Daniel. "Föräldrasamlevnad och barns ekonomiska välmående."Journal of Marriage and the Family59 (1996) 998-10 10.
• Manning, Wendy; Smock, Pamela. "Varför många? Ras och övergången till äktenskap bland sambor."Demografi32 (1995) 509-520.
• McLaughlin, Iris G.; Leonard, Kenneth E.; Senchak, Marilyn. "Prevalens och distribution av föräktenskaplig aggression bland par som ansöker om äktenskapstillstånd."Journal of Family Violence 7(1992) 309-319.
• Nicole, Faith Monique; Baldwin, Cynthia. "Samboende som ett utvecklingsstadium: konsekvenser för mental hälsorådgivning."Journal of Mental Health Counseling17 (1995) 386-397.
• Nock, Steven L. "En jämförelse mellan äktenskap och samboförhållanden."Journal of Family Issues 16(1995) 53-76.
• Parker, Stephen.Informellt äktenskap, samlevnad och lagen, 1750-1989. New York: St. Martin's Press, 1990.
• Peplau, Letitia A.; Hill, Charles T.; Rubin, Zick. "Sexrollsattityder i dejting och äktenskap: En 15-årig uppföljning av Boston-studien."Journal of Social Issues49 (1993) 31-52.
• ***Popenoe, David; Whitehead, Barbara Defoe. "Ska vi leva tillsammans? Vad unga vuxna behöver veta om samliv innan äktenskapet." New Brunswick, NJ: The National Marriage Project. (Rutgers, University), 1999.
• Qian, Zhenchao. "Changes in Assortative Mating: The Impact of Age and Education, 1970-1990."Demografi35 (1998) 279-292.
• Ressler, Rand W.; Waters, Melissa S. "The Economics of Cohabitation." Ayklos 48 (1995) 577-592.
• Rindfuss, Ronald R.; Van den Heuvel, Audrey. "Samboende: en föregångare till äktenskap eller ett alternativ till att vara singel?"Befolknings- och utvecklingsöversikt16 (1990) 703-726.
• Schoen, Robert. "Första förbund och stabiliteten i första äktenskap."Tidning om äktenskap och familj54 (1992) 281-284.
• Schoen, Robert och Owens, Dawn. "En ytterligare titt på första äktenskap och första äktenskap."Den föränderliga amerikanska familjen. Ed. Scott J. South och Stewart E. Tolany. Boulder, CO, Westview Press, 1992.
• Schoen, Robert; Weinick, Robin. "Partnerval i äktenskap och samlevnad."Journal of Marriage and Family55 (1993) 408-414.
• Singh, Supriya; Lindsay, Jo. "Pengar i heterosexuella relationer."Australian and New Zealand Journal of Sociology32 (1996) 57-69.
• Stets, Jan E.; Straus, Murray A. "The Marriage License as a Hitting License: A Comparison of Assaults in Dating, Cohabiting and Married Couples."Journal of Family Violence4 (1989) 161-180.
• Stets, Jan E. "Kopplingen mellan nuvarande och tidigare intima relation."Journal of Family Issues14.
• Söt, James.Skillnader i godkännandet av samlevnad(NSFH Working Paper nr 8.) Madison, WI: Center for Demography and Ecology, University of Wisconsin, 1989.
• ***Sweet, James, A; Bumpass, Larry L. "Unga vuxnas syn på äktenskap, samliv och familj." Den föränderliga amerikanska familjen. Ed. Scott J. South och Stewart E. Tolnay. Boulder, CO, Westview Press (1992)143-170.
• Lärare, Jay D.; Polanko, Karen A. "Samboende och äktenskaplig stabilitet i USA."Sociala krafter69 (1990) 207-220.
• Thomson, Elizabeth; Colella, Ugo.Samlevnad och äktenskaplig stabilitet: kvalitet eller engagemang.University of Wisconsin,
• Center for Demography and Ecology, Madison, WI, 1991.
• Thornton, Arland. "Inflytande av föräldrarnas äktenskapshistoria på barns äktenskaps- och samlevnadsupplevelse."American Journal of Sociology 96 (1991) 868-894.
• Thornton, Arland; Axinn, William G. "Mödrar, barn och samlevnad: De intergenerationella effekterna av attityder och beteende."American Sociological Review 58 (1993) 233-246.
• Thornton, Arland; Axinn, William G.; Hill, Daniel H. "Ömsesidiga effekter av religiositet, samliv och äktenskap."American Journal of Sociology 98 (1992) 628-651.
• Thornton, Arland; Axinn, William G.; Teacherman, Jay D. "Inflytandet av skolinskrivning och ackumulation på samliv och äktenskap i tidig vuxen ålder."American Sociological Review 60 (1995) 762-774.
• Thomasson, Richard. "Modemsvenskar: Äktenskapets minskande betydelse".Skandinavisk recension, augusti 1998.
• US Bureau of the Census.Civilstånd och anställningsarrangemang mars 1997. (1998).
• Waite, Linda J. "Speler äktenskapet någon roll?" Demografi32 (1995) 483-507.
• Waite, Linda J; Joyner, Kara. "Mäns och kvinnors allmänna lycka och sexuella tillfredsställelse i äktenskap, samliv och singelliv." Opublicerad artikel, Population Research Center: NORC och University of Chicago,1996.
• Wineberg, Howard; McCarthy, James. "Livsarrangemang efter skilsmässa: samliv kontra omgifte."Journal of Divorce and Remarriage 29 (1998) 131-146.
• Willis, Robert J; Robert T. Michael. "Innovation i familjebildning: bevis på samliv i USA."Familjen, marknaden och staten i åldrande samhällen, Ed. J. Ermisch och N. Ogawa. London: Oxford(1994) 119-45.
• Wu, Zheng. "Föräktenskaplig sambo och Efteräktenskaplig sammanboende unionsbildning."Journal of Family Issues 16 (1995) 212-32.
  

Nya resurser

Bilaga B

För att hjälpa NCCB-kommittén för äktenskap och familj att utveckla detta dokument, ombads stiftets familjelivskontor att tillhandahålla kopior av sina äktenskapsförberedelser. Vissa policyer fanns redan på sekretariatet för familj, lekmän, kvinnor och ungdomar. Totalt granskades 76 policyer. Eftersom några av dessa är gemensamma policyer som omfattar flera stift i en stat (Texas, Minnesota, Wisconsin, Kansas, Louisiana, New Jersey, Missouri och Michigan), var totalt 129 stift representerade.

Av de 76 försäkringarna handlar 43 om samboende. Diskussionen sträcker sig från ett stycke till flera sidor. Som ett minimum identifierar policyerna samlevnad som en "särskild omständighet" som bör åtgärdas under äktenskapsförberedelser. Andra policyer erbjuder utökad och tydlig vägledning till dem som förbereder par för äktenskap.

De stiftspolicyer som citeras i tidningen valdes för att de till största delen uttrycker vad andra policyer också säger om en viss fråga relaterad till samlevnad. De representerar en ståndpunkt som intas av flera - i vissa fall många - stift.

Av de granskade policyerna gäller följande samboende:

• Vanliga stiftspolicyer: Kansas, Louisiana, Michigan, Minnesota, New Jersey, Texas, Wisconsin
• Individuella stiftspolicyer: Arlington, Atlanta, Brooklyn, Buffalo, Charlotte, Cleveland, Corpus Christi, Denver, Dubuque, Fargo, Fort Wayne-South Bend, Galveston-Houston, Gary, Helena, Juneau, Lincoln, Memphis, Miami, New Ulm, Oakland, Omaha, Peoria, Phoenix, Portland (ME), Rapid City, Rockford, Salina, San Angelo, San Diego, San Jose, Scranton, Sioux Falls, Spokane, Springfield (IL), Wilmington, Youngstown

slu*tnoteringar

1. 1995 fann en nationell studie av katolskt sponsrade äktenskapsförberedelser att 43,6 % av paren bodde tillsammans när de förberedde äktenskapet. Den genomsnittliga sambotiden hade varit 15,6 månader. SerÄktenskapsförberedelser i den katolska kyrkan: Att få det rätt. Creighton University Center for Marriage and Family, 1995, sid. 43.
2. I en rapport med titelnVåra fackföreningars tillstånd: Äktenskapets sociala hälsa i Amerika(The National Marriage Project, Rutgers University, 1999) författare David Popenoe, Ph.D. och Barbara Dafoe Whitehead, Ph.D. identifiera ökningen av ogifta samboende som delvis ansvarig för nedgången med 43 %, från 1960 till 1996, i det årliga antalet äktenskap per tusen ogifta kvinnor.
3. En fullständig lista över citaten som ingår i detta avsnitt samt en utökad bibliografi finns i Appendix A.
4. För en lista över alla stiftspolicyer eller riktlinjer som konsulterades vid utarbetandet av detta avsnitt, se bilaga B.